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三种世间摄尽法故。不论余者。广义者。如华严经说
第二别相门中。三门分别。一说印文相。二明字相。三释文意
一问。何故印文唯有一道。答。表如来一音故。所谓一善巧方便。何故多有繁回屈曲。以随众生...名自利。六者不放逸入。于修道时中。远离一切菩提障故。如经一切魔法不能染故。七者地地转入。出世间道品无贪等善根净故。如经出世间法善根清净故。复有善根。能为出世间道品因故。八者菩萨尽入。于第十地。入一切...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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其三，无垢识仅仅用于极清净的如来地，仅作诸无漏法的依止。从三类“异名”看，第八识之性质非常复杂。唯识学欲于第八识上建立世、出世间法的依止。但有、无为二法又是染净对立的，作为其共同的依止必须同时具备两种...“彼”指有为法，既然世间万有仅仅是能缘、所缘的见、相二分而已，那么一切诸法并非离识而存在，“一切唯识”之命题便可归结出来了。 唯识学是在反对教内、教外各种肯定外物存在的思想中逐步完善起来的，为了反驳...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
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上上禅。 (1).世间禅-指四禅、四空定、四无量心、十六特胜、通明等禅法，其中四禅为根本禅，不论凡夫、外道、二乘、菩萨、诸佛，都同样以四禅为修定的基础。如法华玄义说： “根本者，世出世法之根本也。大...法观，破除世间欲爱，得定法持心的禅法。 第二、炼禅═即九次第定。指依初禅次第入二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处，非想非非想处及灭受想定，共九个次第，其间不杂余心，不思善不思恶，但令此心...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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例如做一个耶教徒，就要研究《圣经》，做一个国民党员，就要研究《三民主义》。那么，做一个真正的佛教徒，就应当研究佛教的教理。例如三皈、五戒、十善的基本佛法；五蕴、十二处、十八界的三科世间法；四谛、十二...就是一位自觉，觉他，觉行圆满的大圣人。我们这娑婆世界的佛教教主，就是本师释迦牟尼佛。 法，就是佛说的教法，这法也就是宇宙万有、森罗万象、事事物物的真理；在佛陀自己既亲证了之后，所以说出来教化众生。法...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
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支配下的人生，试问又那里会有一个主宰的我呢？好了，世间法是可以坏的、无常的、苦的、空的、不净的、无我的，那我们对于这样的一个世间，是不是能甘心而满意呢？要不然，我们更得要求或改造一个能与这世间完全相反...一样，功德不同，工夫不同，分位不同。至于神，是世间上讲忠孝节义的人，死后被人家崇敬为一种立祠（P400）庙以资纪念的对象。有些拜佛的人，求菩萨保护他升官发财，求菩萨保护他多子多孙，求菩萨保护他百病消除...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
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的邪因邪果，有果无因，和一因多果的不正见。 云何为“三乘共法”？这是单讲出世法。世间法是有漏的，无常的和不清净的。佛说“般若”，是出世间的智慧，就是三乘共法。用般若的智慧，观破我执，证我空；观破法执...称为茶杯，桌子不是它自己称为桌子，圆相方相，它不是自己称为圆相和方相，乃是世间众生由一念“分别妄想”心所生起，因此就有生死等苦的流转，所以叫做“分别”。 五法已说明了三个，现在再来讲第四、第五。 ...
慈航法师
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唯物，那更是外行！不知道佛学上所讲的世间法，不出“三科”、“七大”，而“五蕴”中的“色蕴”，“十二处”中的“五根”和“六尘”，“十八界”中的“十界半”，“七大”中的地、水、火、风、空前五大，那一样不是说...出行也有伞盖。伞的意义为遮，遮的作用有二，一是遮日，怕热；一是遮雨，怕湿。怕热是火，心火烧尽功德而生瞋恨。怕湿是水，由爱生贪。而瞋贪是因痴而生，名之曰三毒，又叫做三恶根。如无三恶根，则一切恶法都不能生...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
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善恶为标准，则可区分为“善法”、“ 不善法”；以世俗与超世俗分，则有“世间法”、“非世间 法”；“法”既是具有自性的主体，故称之为法体，相对的 ，则称为“法相”；佛家禅人于佛相所说的道理教言，称之...佛禅“法”“悟”于诗论的影响 杜松柏 中兴大学中文学报第四期(1991.01) 中兴大学中文系出版 页25-39 -------------------------------------...
杜松柏
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用成了无体之用，无体的用就是非用，那还有什么可说呢 ﹖再就后六品的次第说﹕世间、业及随眠的三品，说的三有 世间的生死流转现象，属于有漏的世间法﹔贤圣以及智定的 三品，说的超三有的涅盘还灭现象，属于无漏的出世法﹔先 有漏而后无漏，先生死而后涅盘，先世间而后出世间，次第 先后，是秩然有序的。至世间的三品，为什么先世间，次业 ，后随眠﹔出世的三品，为什么先贤圣，次智，后定，可以 推知，...
演培法师
|佛学论文|因明|五明|
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无常和「非世间」的「真常」。《涅盘》即认为 「世间法」为生灭无常的；但同经另一方面又主张「常住之法，三世 （过、现、未）不摄。如来法身，非三世摄，故名为常」（注 46 ） 。故镇澄的思想，即在调和...，但是在晚明时期，并未有「真伪」的困扰，故对类同性 的经典语句，可放在一起引用或诠释。镇澄即是依此思想模式，将《 法华严》的「法住法位世间相常住」经文，比作「常住真心」的「一 心」或「真如」（注...
江灿腾
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